lunes, 19 de enero de 2009

Crisis Existencial

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¿Cómo supero la crisis existencial y el consumo del mercado hacia los jóvenes (cultura, religión y moda) y lacanalizo a una buena autoestima?

“No hay que temer a la competencia sino a nuestra propia incompetencia”
MIGUEL ÁNGEL CORNEJO.


Introducción.
En las ultimas décadas se esta viviendo tiempos muy apasionados, y de esto surgen en la sociedad ambigüedades y la caída de valores y se pierde el entusiasmo por el otro (el prójimo), se pierde el humanismo porque se vive encrucijadas entre la esperanza y el futuro para la instalación de nuevos logros (tecnológicos) para llegar al poder, para manejar los medios de comunicación e invitando constantemente al supermercado del consumismo de todo tipo de cosas.
Un acercamiento al tema de juventud y del deseo como imaginarios, es el reconocimiento de esta categoría como categoría sociocultural, como una construcción humana que ha sido instituida y legitimada socialmente. Se pretende darle especial acento a estas categorías como imaginarios, en tanto le subyace la posibilidad de creación, de resignificación, de de-construcción y el reconocimiento de la posibilidad de creación de nuevos juegos de lenguaje, de nuevas metáforas, de nuevos universos simbólicos de aquellos seres humanos que se vivencian como jóvenes.
A continuación se presenta una posibilidad de compresión de la categoría juventud desde el imaginario social instituido y desde el imaginario radical.
1. La juventud como imaginario social instituido
La juventud se constituye en una forma de institución imaginaria al sufrir, mediante las relaciones sociales, una serie de procesos de aceptación, legitimación y sanción social. la categoría de juventud como imaginario social se constituye en una institución que determina a los seres humanos de las sociedades donde ha sido legitimada. el individuo es una fabricación social, pero la psique es irreductible a la sociedad, en tanto desborda lo social y sus contingencias históricas, por tanto los sujetos jóvenes no sólo han sido determinados como jóvenes, encarnando la categoría, sino que son capaces de re-significarse en sus identidad (es), en las múltiples y heterogéneas formas de vivir como joven, de sentirse joven (es), pero además de re-significar sus formas de relación, así como los espacios simbólicos que habitan.
Así como también, en el reconocimiento del sujeto activo que a través del imaginario como fuentes de creatividad y novedad hace posible unas forma de vida, unos modos de ser humano.
1.1 Lo juvenil como etapa de transformación.
La juventud es un ciclo vital y homogenizante, el imaginario desde el cual se formulan una política pública, como periodo de crisis (sujetos en riesgo). En la primera perspectiva, se idealiza y se les otorga a los jóvenes la categoría de agentes de cambio, de esperanza de cambio de la realidad social.
1.2 Los jóvenes como agentes de cambio realmente pertenecen a una cultura urbana o ¿andina?
La juventud alteña es causante de cambios por en la ciudad de El Alto es un espacio donde se articulan tradiciones y culturas aymará, modernas y post-moderna, al ser esta urbe con diferentes sectores socioeconómicos. Prevalece la cultura aymará debido a una fuerte migración de varios años atrás.
A la categoría juventud instituida le corresponden diversos imaginarios sociales desde los cuales se ha intentado explicar e intervenir a los sujetos jóvenes por las diversas empresas de construcción de realidad, la escuela, el estado, la iglesia, los medios de comunicación y la industria cultural. Los actores sociales que habitan esta urbe asumen distintas actitudes en relación al a identidad cultura (andino) y religiosas (católicos, evangélicos y neopentecostales) y a la oferta del mercado (moda).
La sociedad alteña esta edificada por inmigrantes de diferentes provincias de Bolivia con mas fuerza de la los departamento ‘andinos’, que reproducen sus valores culturales, su lengua, su forma de vestir y sus preferenciales musicales.
La ciudad de El Alto es inmensamente grande así que nos centraremos en la zona 16 de julio, donde se muestran estilos de vida muy diferentes una de la otra. Es uno de los barrios más antiguos compuestos por inmigrantes y campesinos de generaciones distintas, los días jueves y domingos se transforma la urbe en una gran feria donde se encuentra desde un alfiler pasando por ropa nueva y usada hasta maquinaria de construcción.
Veremos los aspectos socioeconómicos, socio religioso y de lenguaje para dar una mirada general al de tema de religión y cultural.
La situación socio-económica de nuestro país hace que los habitantes de la urbe alteña tengan que dedicarse a trabajar en instituciones privada y publicas, los datos son los siguientes. La situación económica de nuestro país hace las madres también tengan que trabajar fuera de sus hogares descuidando a sus hijos.
En cuando al lenguaje se refiere se tiene los siguientes datos.
Como se puede advertir en este cuadro la mayoría de las familias pertenecen a la Iglesia Católica, algunos de ellos indican ser devotos de una Virgen en su Iglesia (Virgen de Carmen).
También se indica que la devoción a la Virgen se conjuga con el aniversario de la zona 16 de Julio, festejan realizando una entrada folklórica que por lo menos dura tres días.
Estos cuatros que son elaborados por Edgar Mayta que hace una mirada general de la zona 16 de julio y como dice Alison Spedding manifiesta en su libro “Religión en los Andes” que existe un sincretismo entre la religión “occidental” (catolicismo) y la religión Andina, la autora en su libro en el capitulo 4 plantea que la persona andina tiene varias almas o espíritus que conforman su cuerpo, y sus actitudes sociales no cambian con las personas de su alrededor.
Como se en los cuadros la mayoría de los padres trabaja todo en día y descuida a los niños y jóvenes por lo cual el joven busca y salen al calle (al mundo globalizado) a buscar diferentes filosofías y el la callen es donde aparecen esta teorías locas donde ven religiones de todo matiz, ratones de bibliotecas ofreciendo libros y gritando como locos y los jóvenes caen y creen lo en lo que les dice este mundo globalizado con el consumismo y con teorías de que todos es relativo para hacer cosas para la destrucción y auto-deducción de propio ser humano.
En cuanto a la religión la urbe alteña tiene una religión que la llamo un “cristianismo andino urbano” de donde salen las ambigüedades para la crisis existencial de la religión para los jóvenes. La cultura andina tiene diferentes matices por la cual la mayoría de los jóvenes sufre la crisis existencia cultural.
Los jóvenes por la crisis existencial que sufren el ese periodo de su vida con forman una nueva cultura o sub-cultura urbana donde se ven otra clases de ritos, a estas sus-cultural el el producto de la post-modernidad y del mundo globalizado.
2. jóvenes e imaginario radical
A la capacidad de la psique de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos, se le denomina imaginario radical (como fuente de creación) el imaginario radical es el imaginario individual o imaginación radical, pero el imaginario social no es la suma de imaginarios radicales, ni la parte común, ni la media. Lo que el individuo es capaz de producir no son instituciones, son fantasmas privados, el ser humano del imaginario radical es un ser humano que dispone de unos significantes colectivamente disponibles, que le permite hacer de las imágenes símbolos, estos significantes colectivos son para herramientas del lenguaje que nos constituyen y que se expresan a través de nuestra conciencia, nuestra cultura, nuestra forma de vida.
La perspectiva de un sujeto del imaginario radical, de un sujeto creador del sí mismo, no debe llevarnos a desconocer la existencia de lo social como punto precedente del imaginario radical.
2.1 El sujeto joven del imaginario radical es el sujeto de la creación
Es el que desborda lo preexistente, lo unidireccional y lo previsto, lo que se comprende como lo real y mediante su constitución activa hace emerger nuevos encadenamientos de significantes, nuevas relaciones entre significantes y significados, nuevas formas de apropiación de los espacios simbólicos, de objetos y escenarios pensados con otro propósito, con otros fines. Sin embargo, reconoce que el ser humano es capaz de redescribirse, es capaz de cuestionar el juego de lenguaje que le fue dado en el proceso de socialización y ser creador de nuevos lenguajes. a mi juicio, a pesar de reconocer la existencia de lenguajes, se privilegia el lenguaje social (verbal y escrito/ literal), aunque desde el planteamiento de imaginario radical considero hay un reconocimiento implícito de la contingencia del lenguaje y del yo (metáforas).
2.2 Los imaginarios como constructor de sentido se constituyen en formas creativas de vivenciar el futuro
Al articular la imaginación a los diferentes ámbitos de la vida social, en el imaginario se construyen nuevas maneras de vivir. El sujeto que se construye a si mismo, que es capaz de soñar, de desear y de apostarle a utopías posibles, es el sujeto con imaginario radical, un sujeto experencial cuyos itinerarios son construidos en relación y con intencionalidad, relación dada en dos planos: con los otros y en situación.
2.3 la crisis existencial es solo una es edad
Entrando al tema de la crisis existencia de la ‘cultura andina’ y la ‘religión cristina’ agarrados de la mano con el consumismo, dentro la población juvenil de la urbe alteña, esta crisis es muy fuerte como menciona el suizo Jean Piaget en su división del desarrollo cognitivo en la ultima etapa platea que el adolescente logra la abstracción sobre conocimientos concretos observados que le permite emplear el razonamiento lógico inductivo, desarrolla sentimientos idealistas y se logra formación continua de la personalidad, hay un mayor desarrollo de los conceptos morales.
3 El ultimo periodo
La ciudad de El Alto tiene pocos estudios sobre su realidad y sobre los jóvenes de esta urbe. Existen trabajos sobre los jóvenes desde la pobreza, política, etc., pero los jóvenes son más que las categorías mencionadas, son una categoría social, que dentro de ella existen ritos, un pensamiento ideológico, etc., y esto nos convierte desde nuestra cotidianidad en una “cultura de los jóvenes”.
Este último periodo n evocaremos a los trabajos de los mexicanos Luis Jorge Gonzáles y Miguel Ángel cornejo que trabajan la autoestima de los jóvenes, que lleva a ser excelente.
Las instituciones eclesiales, ONG’s y potras instituciones que trabajan con la sociedad deberían trabajar en las crisis esenciales de los seres humanos. El siguiente párrafo es conjugación que hago de Cornejo y Gonzáles como debemos hablar a nuestros jóvenes.
Todos los seres humanos deseamos tener éxito en la vida, desarrollar toda potencialidad que esta en nosotros. Estoy convencido de que todos en alguna forma deseamos ser mejores porque tenemos potencialidades que estamos seguros, aun no las están ahí dormidas esperando un estimulo para despertar y mostrar nuestras grandezas.
Bibliografía.
· Guaygua, Germán; Riveros, Ángela; Quisbert, Máximo. (2000) Ser joven en El Alto, rupturas y continuidades en la tradición cultural .La Paz: Fundación PIEB. 126 p. (ediciones bolsillo v.1)
· Hinkelammert, Franz J. (1998) Sacrificios humanos y sociedad occidental: lucifer y la bestia. San José, DEI, 3a. ed.
· Sppedding, Alison (2008) Religión en los Andes. La Paz. Bolivia.
· Gonzales, Jorge Luis (2000) Autoestima.- Buenos Aires. Grupo editorial lumen.

martes, 26 de agosto de 2008

SITUACION DE LA MUJER EN BOLIVIA


Género en Bolivia: nacer en desventaja.

Si el día de hoy cuando nace su hijo le comunican que tendrá que sufrir una discriminación constante que tiene un porcentaje de posibilidades bastante alto de ser maltratado físicamente, que será marginado en todo los trabajos, que los obstáculos con los que se enfrentara para conseguir lo que se proponga serán siempre mayores, no lo dude, ha tenido una niña (mujer).

Cuando hay guerras de hombres tienen que ir al frente de combate, las mujeres lo remplazan en sus trabajos; las mujeres demuestran a la sociedad y así mismas de lo que son capaces. Otro de los grandes retos es la lucha contra la violencia de género. La violencia contra las mujeres es quizás la violación de los derechos humanos más universales.

Según (FNVP) Fondo de las Naciones Unidas para la Población una de cada tres mujeres en el mundo ha sido golpeada, violada o padeció algún tipo de abuso.

Situación de la mujer en Bolivia

Las mujeres en Bolivia viven en condiciones de desigualdad respecto a los hombres.

En Bolivia cada vez es mayor el número de mujeres que trabaja. Entre 1979 y 2000, la participación de la mujer en la economía aumento de 22.5 % a 40 % actualmente, el 44% de las mujeres trabajan en el área urbana, la mujer se ha incorporado a los empleos menos productivos y peor remuneradas. Ello se debe a la disminución y a que sus niveles de educación son más bajos que los masculinos. Peor aun en la situación de las mujeres en el campo allí son doblemente discriminadas, por ser mujeres y por ser indígenas.

Aunque la participación femenina en la economía alcanza estos muy elevados, las mujeres tiene escasa capacidad para generar ingresos. Desde comienzos de la década pasada hasta la actualidad, el aumento de la distribución de riquezas ha aumentado un 3%.

La participación de las mujeres en espacios de decisión económica y política es muy baja, pese a todo lo que se ha logrado importantes logros en los últimos tiempos.

Los progresos de las mujeres en la sociedad se han producido en parte gracias a las diversas reformas legales y políticas públicas que han contribuido a equilibrar las desigualdades entre hombres y mujeres.

En toda Latino América y Bolivia las mujeres siempre fueron discriminadas en las zonas rurales y urbanas, las mujeres estudiaban hasta el quinto básico, los indígenas se levantaron desde el siglo XVIII tras la independencia y sus luchas han sido ligadas a proyectos globales de transformación y cambio social que llevaron adelante por sectores subalternos.

Históricamente la acción política ha sido una afirmación de sus derechos, deberes y residencia que tiene cada ciudadano contra las diferentes dictaduras, no obstante pese a la presencia la identidad de las mujeres y sus demandas no han sido incorporadas al sistema político, en especial al sistema de partidos y sindicatos en todos los ejes de la vida publica y social.

Pasaron los años la gran heterogeneidad, la situación que viven todas las bolivianas en un país pluricultural y multilingüe, los habitantes viven en las regiones que predominan las culturas quechua y aymará esta diversidad se acentúa con la creciente informatización de la política y la economía, hay trazos que nos unifican su experiencia desde el altiplano hasta los llanos orientales.

En las ultimas cuatro décadas los rasgos vitales de las Bolivianas se han modificado moderadamente en las zonas urbanos el cambio ha sido mayor porque las mujeres no tiene mas de hijos porque las parejas realizan su planificación familiar, mientras en las zonas rurales el cambio ha sido menor porque en estas zonas las mujeres tienen cinco hijos o mas hijos de lo necesario.

De acuerdo al ultimo censo indica que las mujeres representaban el 40 % de la fuerza laboral en el país, esa participación laboral se hace en condiciones difíciles desde la crisis económica que hay en nuestro país, en toda las familias trabajan el esposo u la esposa, los ingresos son un promedio de las mujeres que trabajan económicamente sigue siendo menor al de los hombres.

Las condiciones de vida de las bolivianas se encuentran entre las mas deprimidas de América Latina, su nivel educativo ha ido mejorando lentamente y se encuentra todavía por debajo de los hombres, situación que se diferencia claramente de las mujeres, en el año 1979 subió a la presidencia una mujer, la señora Lyda Guelir con una gran trayectoria que gobernó nuestro país y desde ese año tienen participación en oficinas publicas, sindicatos y partidos políticos y es así que las mujeres pueden participar en todo ámbito social.

Las mujeres deberían tener la misma igualdad que los hombres, los mismos derechos, ocupar oficinas públicas al igual que los varones debería haber equidad de “genero”.

La mujer en la cultura aymará

En la cultura aymará, la mujer es otro de los seres que conforman la sociedad, teniendo la misma importancia que el hombre en cuanto a la responsabilidad de la formación y mantenimiento del hogar.

La formación de la mujer que se imparte es casi igual que la del hombre, con la diferencia de la mínima división en cuanto a las labores de ambos sexos. Para ser considerada como mujer completa las mujeres tienen que pasar por ciertas pruebas que eran muy notorias en el tiempo pasado y reducidas en el presente.

La bebe que nace es considerado como “asu wawa” (bebe), luego a medida que se madure el cuerpo recibe el nombre de “k’epichu” (niña), posteriormente tiene que llegar a una etapa de “erke o mucho” (chica) que dura hasta eso de 4 a 5 años, seguidamente pasa a otra etapa considerada como “imilla o puru imilla” (chica de 6 a 11 años) o preadolescente dura esta etapa aprende el cuidado de los ganados, ayudan en los quehaceres domésticos, algunas labores agrícolas, el hilado etc., después de imilla pasa ser “kajjo tawako” (adolescente) en donde se manifiesta algunas potencialidades del trabajo, luego a ser “tawako” (joven) considerada como la formación contextual del cuerpo de la mujer, la mujer adquiere los conocimientos del trabajo y la realidad y finalmente llega a la considerada “machk warmi” (nueva mujer o mujer completa).

Antiguamente, para pasar de una etapa a otra el elemento femenino tenía que pasar por ciertas pruebas consistentes en, cargar agua en “yuru” (tacho), cuidado de ganados, resistente al trabajo y caminantes, preparar el “koko” (fiambre), pruebas de carrera, etc.

Que servían para ser merecedores en la clasificación que se ha mencionado, anteriormente.

El valor formativo de la mujer aymará es eminentemente de carácter practico con preparaciones hacia la formación del nuevo hogar trabajos de la chacra, quehaceres en la casa y la de regular la economía del hogar, la formación también debe serla de conducir la buena marcha del hogar incluyendo en forma directa, y mas que todo indirectamente al hombre en las decisiones familiares, muchas mujeres han llegado ha tener formación mas sobresaliente que el esposo, pues dicen que en algunas partes la mujer es la que prácticamente guía el hogar inclusive existen mujeres “ministros” (yatiris), en la cultura aymará, pues hay mujeres “yatiris” que curan enfermos, ofrecen ritos dirigen grandes ceremonias con bastante éxito, ya que se han visto casos en que ellas han desempeñado con mucha eficacia durante el desempeño de su ministerio.

Cuando un hombre ocupa algún cargo jerárquico en la comunidad, la mujer, esposa tiene el mismo rango que el hombre, pues la comunidad tiene el mismo respeto para ella que el hombre, por su parte la pareja (mujer y hombre autoridades) tienen sus intercambios de ideas, decisiones en su casa para solucionar cualquier problema, por ejemplo el jilakata (teniente gobernador de la comunidad) tiene que tener su esposa para desempeñar el cargo y esta pareja debe estar presente en cualquier situación, lo mismo que para solucionar problemas, casi nunca se separan. Otra vez la mujer es la guía de las mujeres de la comunidad (como hombre es de los varones), pero el hecho es que varios cumplen la función de autoridades.

Dicen que antiguamente, el “mallcu” (jefe de un pueblo) tenía un consejo de gobierno en donde se aprobaban las decisiones.

Este consejo estaba compuesto de yatiris (hombres y mujeres), por los ancianos (hombres y mujeres) y las autoridades comunales ya casantes de ambos sexos. Esto quiere decir que no solo los hombres podían participar en los cargos jerárquicos, sino que las esposas líderes, autoridades y las mujeres yatiris también tenían que ser jefes y participes del consejo para la aprobación de las decisiones.

Hoy en día todo este valor que han tenido las mujeres ha mermado en alguna y otra forma, al parecer por la influencia del medio urbano.

Si partimos históricamente, llegamos a la colonia es cuando empieza a marginar a las mujeres aymaras, esto ocurre porque los españoles trajeron consigo la implantación del sistema económico social feudal que destruyo en su mayoría sus ayllus, sustituyendo a estos en las comunidades. Aparejado con ellos trabajaron la iglesia católica que enseñaba a la mujer que solo esta hecha simplemente para tener hijos y no meterse en cosas de Estado ni de producción. Con el desarrollo de la historia vemos que la era republicana es simplemente un cambio político, no cambiando en nada la situación de la mujer campesina, especialmente al aymará. Con el desarrollo social de una economía feudal se pasa a una sociedad semicolonial y semifeudal, que subsiste hasta nuestros días, por eso las mujeres casi ya no participan en las decisiones, pero sin embargo se ve todavía la influencia de la mujer en la casa. Las decisiones son llevadas por los hombres en las grandes reuniones que existen en las comunidades (aunque en realidad muchas veces los hombres desempeñan el papel de portavoz de las dediciones hechas dentro de un contexto familiar que incluye la mujer)

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LA SANA MASCULINIDAD

Una identidad masculina sana.

Propone ocho características para una masculinidad sana

  1. Conciencia del mundo. La masculinidad sana de ir de lado de la injusticias del mundo, pero se identificado la “masculinidad” como opresora.
  2. Varones y mujeres somos imagen y semejanza de Dios. Nos da una mira de que varón y hembra somos iguales, pero se cometido el error de interpretar “Dios creo al hombre” y esto nos a llevado al error de haber limitado la imagen de Dios al cuerpo físico.
  3. Respeto a la diferencia sexual y de género. Las personas cuya identidad de género difiere de su sexo biológico suelen recurrir a veces al cambio de sexo. Aunque nuestra cultura tiende a polarizar las identidades de género para hacerlas coincidir con las dos formas sexuales de nuestra especie, es preciso tener en cuenta que el género es un fenómeno complejo no reductible en modo alguno a dos únicas identidades.
  4. Separar la identidad del modelo patriarcal.[1]La identidad masculina sana aceptara diferentes de ser hombre a las del modelo patriarcal, sin despreciar lo que es femenino y otras posibles combinaciones de genero”
  5. Como se siente: ¿hombre o mujer? Dado que los roles de género varían según la cultura, parece que muchas diferencias de conducta entre hombres y mujeres están causadas tanto por la socialización como por las hormonas masculinas y femeninas y otros factores congénitos.
  6. Aprecio por lo femenino.[2]La identidad masculina sana debe desligarse de los estereotipos negativos que sean asignado a los femenino”.
  7. Asumir roles de acuerdo a muestro contexto. La masculinidad sana asumirá roles de acuerdo al contexto del se desarrolles cada individuo.
  8. Comprometerse con el empobrecimiento y libertad de las mujeres. Genero se basa en la libertad y justicia de cada ser humano.


[1] Cedepca. Una identidad masculina sana.

[2] Ídem.

lunes, 9 de junio de 2008